尹吉甫的陵墓为什么在房县
来源:十堰周刊       加入时间:2012-8-27 16:13:15
    房县是尹吉甫的食邑之地

    房县东南,有一条青峰山脉。其上有尹家山,山上有一个三进院落的宝堂寺,由于年代久远寺毁屋倒,只留残痕。寺后现存有一石窟,这石屋,就是西周先贤尹吉甫的故居了。
    宝堂寺遗址前有座古墓,墓前有块石碑,碑上镌刻着“周太师尹吉甫之墓”八个大字。在苍松翠柏的掩映下,墓主人已经在这里长眠了2800多年。
    尹吉甫,西周宣王、幽王的两朝太师。生卒年不详,姓兮,名甲,字伯吉父(也作甫)。尹是官名,后作为姓氏。现十堰一带尹姓多为其后代。
    在支撑我国夏、商、周奴隶体制的3大制度中,分封制是极其重要的一个政治制度。分封制就是天子把自己的亲属和有功之臣分到各地去建立自己的领地,即食邑之地,每年的收入除了向天子纳贡外就都是自己的了。按当时法律,食邑之地就是他们的家。如果天子不做更改的话,他们的生养死葬就都在这里,违者就是叛逆。因此,房县就是尹吉甫的家乡。
    在西周初期的成康时代,国力鼎盛,四海安宁。到了中期日渐衰落,戎狄交侵,祸乱不断,直至宣、幽时代才得到中兴。此时的中兴,一方面是宣王英明有道,  “任贤使能”,另一方面也是与尹吉甫的善于辅佐分不开的。所以宣王命诗人李孙赋《诗经·小雅·六月》歌颂尹吉甫:“戎车既安,如轾如轩;四牡既佶,既佶且闲。薄伐猃狁,至于大原,文武吉甫,万邦为宪”。这里的“大原”指太原,古时“大”通“太”。诗的意思是:战车平安胜利的归来,俯仰自如毫无损伤,四匹驾车的战马十分雄壮,不仅雄壮而且十分训良。军队同心协力讨伐猃狁,深入到山西太原一带。能文能武的尹吉甫,是四方诸侯的好榜样。
    据《东周列国志》载:“宣王晚年病重弥留之际,召见老臣尹吉甫和召虎子榻前,曰:‘朕赖诸卿之力,在位四十六年,南征北伐,四海安宁,不料一病不起!太子宫湟,年虽已长,性颇暗昧,卿等协力辅佐,勿替世业!”宣王故,立其子幽王,吉甫乃是佐命之臣。尹吉甫于当年谢世,由后人扶柩于今房县安葬。

    尹吉甫是《诗经》的编纂者

    我国书面文学的起点在《诗经》。这之前,为漫长的口头文学阶段。  《诗经》第一次把口头的诗歌文学编纂成了书,成为了我国历史上的第一本诗歌集。
    在西周时代,礼乐被上升到了政治的高度夹看待,而诗歌又是礼乐中重要
    的一个组成部分,被朝廷格外的重视。
    因此,在周代就有了采诗、献诗的制度。采诗就是朝廷里的诗官到民间去采集诗歌,也就是采风,《风》里的诗歌绝大部分就是这样得来的;献诗就是朝廷定期召开献诗大会,接受贵族文人们的诗歌,《雅》和《颂》中的诗歌都是通过这种途径得到的。
    按当时的制度,无论是采集来的诗,还是献上来的诗,都要上交给太师。《汉书·艺文志》载:“孟春之月,行人振铎木徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。”从这句话中我们可以看出,太师是代表天子管理诗歌的人,只有太师才有权对收集来的诗歌进行筛选整理和再加工后演唱给天子听。按《史记·孔子世家》言:“古诗者三千余篇。”到《诗经》成书只有三百余篇。可见《诗经》在尹吉甫手中定稿成书是一个基本的事实。有台湾学者认为,《诗经》中所有诗的题材、体裁和语言风格是—致的,应为尹吉甫一人所作。这观点,得到了两岸一些学者的认可。经大多数学者考证,《诗经>的编纂成书大约在公元前六世纪中叶。这正是尹吉甫所生活的时代。
    然而,汉代的学者却认为《诗经》是由孔子删订而成的。司马迁在《史记·孔子世家》就说“古诗者三千余篇,及至孔子去其重,取可施于礼仪……三百五篇,孔子皆弦歌之。”孔子弦歌《诗经》中的诗章可能是事实,但删诗的说法是不可信的。孔子出生在《诗经》成书以后的两三世纪里,不可能参与编纂工作。他在垂暮之年到鲁国做了官,可从来就没有到天子身边的机会,因此也不大可能参与编纂工作。更重要的证据是:公元前544年,吴公子季札在鲁国观乐,鲁国乐工为他所奏的各国风诗于今本《诗经》基本相同。其时孔子才刚刚8岁,显然是不可能删订《诗经》的。

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